佛陀成佛以後，首先為五比丘宣說中道 (Middle Path)，中道即是八正道，是趣向涅槃的道路。八正道謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。其中正見最重要，如果沒有正見，其他七個正道就沒辦法一一成就，所以佛陀先告訴我們正見。佛陀說「清楚的知道這個世界上的一切就是正見，知道無常是無常，知道不實是不實，知道不淨是不淨，這就是正見。」與正見相反的即是邪見。在佛教裡有五個嚴重的惡業：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等。而邪見比這五種惡業更為嚴重，因為有邪見就不能通往涅槃，通往涅槃的路上最重要的是具足正見，所以佛陀在《轉法輪經》先說正見。
根據巴利經典Mahācattārīsakasuttaṃ（《大四十經》）與《中阿含》中《聖道經》比較可從的來說明，兩種正見：一、有漏 (sāsava)的正見；二、無漏(anāsava)的正見。

一、有漏(sāsava)的正見
有漏的正見就是建立善業、因果、業報與凡聖的觀念，也稱之為「自業正見」，藉此了解自己得承受的善惡業果報。除此認知外，還要了解善不善業的分別，善不善業的主要的內容，以及善不善的根源。如《中阿含》中《聖道經》說：
云何正見？謂此見有施、有齋、亦有咒說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世自知、自覺、自作證、成就遊，是謂正見。是為見邪見是邪見者，是謂正見。
有漏(sāsava)的正見就是要清清楚楚知道這個世界，什麼是正確、什麼是不正確。世界上、其他世界上有布施、有祭祀、有獻供。有善惡業、有善惡業果報。有母親、有父親，有化生的眾生。在世界上，有正行、有正向沙門、有婆羅門。自己知道、自己看到有這個世界和其他世界，並向人宣說。在巴利經典Mahācattārīsakasuttaṃ說這種正見是有漏、有福德分、有執著的正見。

二、無漏的正見 (anāsava)
巴利經典Mahācattārīsakasuttaṃ（《大四十經》）說:
諸比丘！什麼是神聖的、無漏的、出世道支的正見？諸比丘！修習聖心的、無漏心的、具有聖道的聖道，有慧、有慧根、有慧力、有擇法覺分、有道支的正見。諸比丘！這就稱為神聖的、無漏的、出世道支的正見。
另外，無漏的正見有兩種： 一、隨順真理的正見(saccanulomika sammaditthi) 二、洞察真理的正見(saccapativedha-sammaditthi)
一、 隨順真理的正見(saccanulomika sammaditthi)
這是與四聖諦相應的智慧，相信並接受四聖諦教法的原則，為概念性的正見。
二、洞察真理的正見(saccapativedha-sammaditthi)
這是以直接的經驗洞察四聖諦教法所產生的智慧，屬經驗的正見

第二節、正見與三學
八正道，正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正見、正思惟，可歸類為戒、定、慧三學。 正語、正業、正命、正精進為戒學；正念、正定為定學；正見、正思惟為慧學。一般認為想要脫離煩惱，證得究竟涅槃的行者，首先要持守戒律，持守戒律後才能生定，有定後才能發慧。但是菩提比丘認為戒、定、慧沒有先後順序，其中一學俱足，其他二學也會包含在內，在S.N.Sagatavagga Devatasamyuttaya提到，有一次，一位天人請教佛陀：
Anto jaṭā bahi jaṭā, jaṭāya jaṭitā pajā;
Taṃ taṃ gotama pucchāmi, ko imaṃ vijaṭaye jaṭa ’ nti.
(內有問題，外也有問題，內外問題攪成一團，很難解決，請問瞿曇，誰能夠解決這個問題?)
Sīle patiṭṭhāya naro sapañño, cittaṃ paññañca bhāvayaṃ;
Ātāpī nipako bhikkhu, so imaṃ vijaṭaye jaṭaṃ.
(若一個人具足戒，那他也會有定、慧；努力的明智的比丘啊﹗他可以解決這些問題。)
想要到達涅槃的境界必須修習八正道，這是正見；一般人不以到達涅槃的境界為目的，也一樣要修習八正道，這也是正見。涅槃即無明滅，無明滅即生智慧，生智慧有兩種方法： 一，正見，二，正思惟，其中又以正見較為重要，因為有正見才有正思惟。八正道的正見是最重要的一道，因為修習其他的七道都必須通過正見才能走對路，在《大四十經》裡面會看得到：
知道邪思惟是邪思惟，知正思惟是正思惟。這就是正見。
知道邪語是邪語，知道正語是正語。這就是正見。
知道邪業是邪業，知道正業是正業。這就是他的正見。
知道邪命是邪命，知道正命是正命。這就是他的正見。
若沒有正見的行者是沒辦法達到究竟涅槃，不論修哪個法門都是浪費時間。譬如有人想去一個地方，卻不知道路怎麼走，是沒辦法達到目的地。因此想要到達涅槃，一定要有正見來引導。